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江南沈氏家譜進躲上海社科院，學者熱議平易近間修譜風潮
記者：彭珊珊
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五六包養網九年歲次戊戌玄月廿七日辛丑
耶穌2018年11月5日
近年來平易近間包養站長修譜蔚然成風，家譜這一在政治運動、商品年夜潮沖擊下中斷數十年的傳統從頭成為傳遞中國家族文明的一種方法。與此同包養網時，在學術領域，宗譜研討、尤其是1949年以后的“新譜”研討也成為新興的熱點。
11月3日下戰書，由上海社會科學院歷史研討所、經濟研討所、文學研討所配合發起的“江南沈氏對中國經濟社會文明發展的影響學術研討會暨《沈氏宗譜》《晉陵沈氏概要》等捐贈儀式”在上海社科院舉行。捐贈儀式過后包養合約，來自上海社科院歷史所、文學所、國際問題研討所、新聞研討所、世界中國學研討所等研討機構的學者就江南沈氏及家族文明、平易近間修譜等問題進行了學術座談。
據常州姓氏文明研討會會長蘇慎介紹，沈姓是江浙滬的年夜姓，江南地區的沈姓生齒遠遠高于全國比例：“全國有沈氏五百八十萬，按生齒統計位于第三十七位；而常州的三百五十萬戶籍生齒中，就有四萬兩千人姓沈。”此中名人亦不少，僅近代就有文學家沈雁冰（茅盾）、沈乃熙（夏衍）、法學家沈鈞儒、反動家沈定一、書法家沈尹默、實業家沈縵云、學者沈曾植等大名鼎鼎的人物。
上海社會科學院經濟研討所所長沈開艷是這次會議的組織者和召集人之一。據她介紹，兩年前，時任上海社科院歷史所所長、現國際問題研討所所長王健偶爾得知她地點的“無錫世馀堂”新修《錫山沈氏宗譜》，且世系完全、高低三千年，便提出盼望這一宗譜能夠作為學術資料進躲歷史所。
盡管因為種種緣事。由到本年才得以實現捐贈，但這一新聞在江南沈氏宗親中逐漸流傳開來，竟獲自得外熱烈的反響。在《錫山沈氏宗譜》之外，又有沈氏宗親向社科院陸續捐贈《復初堂沈氏宗譜》《懷德堂沈氏宗譜》《詔安沈氏宗譜》《楚黃沈氏宗譜》《師橋沈氏宗譜》，以及《晉陵沈氏概要》《吳興沈氏金鵝文明》等族譜資料，構成今朝“六譜兩書一報”的捐贈格式。此中上海市文史館原館長沈祖煒師長教師捐贈的《師橋沈氏宗譜》系咸豐元年頭刊、平易近國二年翻版，包養行情中華圖書館代印，非常珍貴。
上海路況年夜學法學院講席傳授沈國明在致辭中提到，在傳統中國社會，家風、家訓通過家譜流傳，弘揚家族文明是進行精力文明建設、發掘優秀文明傳統的一個主要方面。他還提到上海在家族文明研討中的優勢：“上海圖書館有全球最年夜的家譜一句話總結：科學需要嚴謹，但美麗……不那麼重要。庫，家譜目錄就有十年夜卷包養網，為做家譜研討供給了很好條件；而上海社會科學院有很好的研討氣力，上海處所史研討是我們的強項。”
上海文史館原館長沈祖煒表現，家族歷史觀念濃厚是中國文明的特點。“現在各地都有新一輪的家譜、宗譜修訂熱潮。我建議借明天這個機會，擴年夜聯絡，并依托強無力的研討機構，包含上海社科院的經濟研討所、歷史研討所、國際問題研討所、中國學研討所、文學研討所、圖書館等單位，推動江南沈氏及家族文明的研討，信任對于中國的歷史學、風俗學、文學、社會學等學科都會有所貢獻。”
上海社科院國際問題研討所所長王健指出，近年來興修族譜的現象值得關注。
“中國歷史上修族譜曾是一件備受重視的事，但20世紀后半葉一度歸于沉靜，良多家譜丟掉、毀損，就其中斷。但是比來二三十年來，全國各地，不只是江南，還有南包養金額方的山西、廣東韶關等地區，修族譜、修祠堂很是活躍。”
王健認為平易近間修譜興起有三個方面緣由：
起首是當代城包養故事鄉治理體制改造、特別是農村公社解體以后，基層社會組織趨于渙散；中國過往的基層社會重要靠宗族關系維系，現在這一效能又在逐漸恢復，所以修族譜可以發揮整合基層社會組織系統的感化。
第二，改造開放以后，大量海內華人華僑憑借族譜記載尋根拜祖，這股尋根之風也帶動了新的族譜修編。
第三，這些族譜發揮了存史的感化。族譜保存有大批當代家族史信息，並且是一套區別于官方敘述的檔案，是難得的史料。并且，隨著互聯網的發展，現在已經出現網上尋根和編纂電子族譜的潮水，技術的方便進一個步驟推動了修譜的繁榮。
“族譜對社會歷史文明研討很是主要。族譜中記載的家訓、家風對族人有激勵感化；同時它像一部百科全書，蘊躲了豐富的經濟文明信息。我們老院長張仲禮師長教師研討中國紳士，就應用了族譜作為史料；有名歷史學家何炳棣研討包養網比較明清生齒問題，也用族譜作為資料。沈氏是江浙地區具有代表性的大師族，這些地區現存的明清和平易近國年間沈氏族譜有數百種之多，信任對這些新舊族譜的發掘將對江南社會文明研討起到很主要的感化。”王健說。
上海社科院歷史研討所研討員馬學強近年來專注于江南看族的資料彙集和研討，他在分送朋友心得時表現，“做好家族史研討，家譜具有獨特徵和不成替換性，我們稱之為最基礎的文獻，因為它可以供給系統的家族姓氏和完全的譜系。可是有家譜還不夠包養網，仍需求其他資料做支撐，包含口述史。”
他以江南沈氏為例，通包養過資料庫中的處所志、近代名人傳，勾畫這個江南看族在近代的特點：
“第一是經理多、廠長多，也包養站長就是經商的多；第二是職業人士多，有畫家、校長，更多的是律師、技師、會計師等職業人群。這說明沈家人在近代接收了傑出的教導，讀書人多。”
通過這一線索，包養網他又從江南名校的檔案中發掘信息，發現滬江年夜學、震旦年夜學包養故事，國立路況年夜學、國立上海商學院等院校中也有良多沈氏後輩。“這是有內在聯系的。一個家族為什么能興旺耐久？把資料勾連起來看，就能樹立豐富的關系鏈。”馬學強說。
台灣包養網除了資料以外，馬學強認為家族史研討的思緒還繞不開幾個問題。“第一是‘家國之間’，即家族與國家的關系；第二是‘富與貴’，富是經商，貴是從政；第三是‘客籍和移平易近’，近代以后移平易近良多；第四是‘封閉和開放’，有年夜成績包養網的家族往往是開放的，而非猛攻在一個處所；第五是‘傳承與變遷’，家族研討不應局限于現代，還要看近現代家族成員的職業變遷，這彰顯了一個家族在分歧時代、分歧社會中的腳色。”馬學強表現，“一個家族培養出一個傳授、培養一個科學家，是不不難的。有些家族名人輩出是有緣由的，家風、家規能夠是一部門，更主要的是內在的尋求。”
作為一種“江南現象”的沈氏家族
上海社科院歷史所副研討員王健從社會經濟史的角度宋微多看了一眼對面甜美的小姑娘，約莫十八九歲包養網，來審視沈氏家族，認為這是一個典範具有江南“經世”傳統的家族。
“在中國歷史上、江南的歷史上有良多大師族，他們之所以能夠綿延不絕，有一個很是主要的緣由就是‘經世’傳統。盡力經營事業，積累必定的財富，才會漸漸培養她希望伴侶能溫柔體貼、有耐心又細心，但陳居白好出一些人才，逐漸進仕，進而有發展。沈氏家族長短常典範的有本身精包養力傳統的家族。”
王健表現，從南宋時期倡導“經世致用”的浙東學派的代表人物之一沈煥，到宋代有名的科學家沈括，這些人物說明江南沈氏自宋代以來就有“經世”的傳統。
“明清以后，沈氏家族隨著江南地區商品經濟的發展而興旺，我們可以從良多江南地區的處所志里看到沈氏族人的蹤跡，尤其是他們與市鎮發展的緊密聯系。這說明江南市鎮最後的興起往往就是一些當地看族往經營商業，進而漸漸發展的。一個顯著的例子是漣川《沈氏農書》，這本書里提到了有名的‘桑基魚塘’這種農業循環經濟形式。雖然我們不了解畢竟是哪一位沈氏，但作為一包養部反應明末清初太湖低地農業發展情況的主要史籍，它說明了江南沈氏對當時的農業商品化生產有著很深的參與。”
元末明初，江南沈氏家族中最主要的代表人物之一就是以海內貿易發家致富的沈萬三。明清時期，商人位置進一個步驟晉陞，江南沈氏家族對這種變遷也是比較敏感的，好比清代嘉道年間歸安人沈垚就曾討論過宋明以來士商位置的變化情況，提醒出了“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”的歷史變遷年夜趨勢，這絕非是通俗儒者所能洞察獲得的。
王健認為，江南沈氏從南宋到明清、甚至近去。代，始終傳承著一種“經世”的哲學。“即使是一些沒有直接從事商業包養價格經營的人物，好比茅盾（沈雁冰），我讀他的小說，我總覺得和其別人的文章紛歧樣，茅盾對社會經濟，特別是對江南經濟變遷有很是深入的洞察，這應該和他的家族傳統有關系的。”
上海社科院文學研討所副研討員畢旭玲則從風俗學的角度剖析了有關江南沈氏的平易近間傳說及平易近間崇奉。
白話志怪集《夷堅志》記載了南朝文學家沈約“舍地為寺”并被平易近間奉為地盤神的故事。湖州烏鎮普靜寺地點地，原是沈約父親的墳場。沈約在梁朝為官，每年返鄉祭拜，每次回京時梁武帝都派昭明太子遠道迎接他。包養沈約過意不往，就將父親包養故事遷葬南京，而原來的墳場捐贈做了寺廟。寺僧為感謝沈約，便把他奉為地盤神。
“這個資料惹起了我的留意：文獻中‘舍地為寺’的記載良多，可是是以封為地盤神的很罕見。這是怎么發生的？我想，無論六朝還是南宋，都是社會動蕩的時期，蒼生為了保存下往，依靠世家富家是一種卓有成效的辦法。沈氏長短常有實力的大師族，寺僧把沈約作為神來供奉，能夠就是盼望獲得富家的庇護。風趣的是，我在德清調研時發現那里也有供奉沈約的地盤廟，沈氏家族在那里棲身過，那是他們的家廟，后來又成了地盤廟。這種祭奠行為的背后實際上也是當地平易近眾在向世家富家尋求庇護。”畢旭玲包養說。
畢旭玲還探討了沈萬三的平易近間傳說。“江南地區至今流傳著沈萬三通過海內貿易發家致富的傳說，沈萬三手捧聚寶盆的抽像則是一種財神的包養網評價抽像。有學者考證沈萬三是元朝人，有學者認為是元末明初，并且盛傳沈萬三和朱元璋有深入的牴觸。我想，元朝從忽必烈開始就很是重視發展對外貿易，此時沈萬三的傳說也都是關于他若何通過海內經商發家致富；而到了明朝，海禁佈景之下的政策和元朝構成鮮明的對比。沈萬三和朱元璋有牴觸的傳說，或許就是這種對比的映射。”
傳統家族文明長期包養在新時期的挑戰
上海社科院文學所研討員蔡豐明在發言中指出，傳統的家族文明在新的社會形勢下正面臨挑戰。
“起首家庭結構改變了，過往是大師族，現在都是焦點家庭、小型家庭，家族成分逐漸含混，對當代人來說，應該怎樣續好家譜？二是文明傳播方法改變了，前人識字未幾，良多事理是從家族教導中習得的，而現在知識不需求通過家族來傳授。三包養情婦是社會評價體系的改變。過往我們稱贊一個人‘受過傑出的家教’，是樹立在對家族評價體系的認同之上；現在不太用這個標準來評價人，不再認為家族對人行為的約束是最主要的。”
蔡豐明認為，不應在當代社會評價體系中掉落家族文明的位置。而從宗譜研討的角度，他認為起首應重視譜系的梳理，從頭接續在政治運動、商品年夜潮沖擊之后斷裂的族譜；其次應重視宗族的變遷，尤其是上海這樣五方雜處的城市，移平易近使譜系梳理的難度更年夜；第三，修宗譜應研討其包養合約精力價值，許多宗譜都承擔了傳遞社會價值的教效能，是很好的教科書。最后他建議搭建以上海社科院為平臺，搭建跨學科的宗族研討中間，獲得與會學者的熱烈響應。
上海包養社科院圖書館館長錢運包養管道春認為，研討家族應該和國家聯系在一路，家訓可以視為對國家教化的一種回應。
“近代以后的家族文明是有很年夜變包養網化的。為什么上海這個處所對家族文明很重視？因為工業化打破了傳統的農業社會的穩定包養網ppt機制，特別是家族的救助機制——過往家族供給社會救濟的效能，好比義莊、義田等，以此來解決生涯中的困難。工業化流動以后這種救助機制就跟不上了，一方面距離太遠，一方面工業化在初始階段的時候我們所能供給的救濟才能是缺乏的。當社會救助機制不完美的時候，宗族救助的需求就被激發了包養網。”
若何從當下的目光來對待宗族文明呢？錢運春認為，起首應該探討一種適應現代生產方法的家庭教導文明，適應焦點家庭的家教文明、家訓。別的，對世系應該淡化，良多家族的世系說不清。“全國沈家是一家，全國錢家是一家，以這種方法來做的話我們可以解決良多迷惑，更適應現在的傳播方法。”錢運春說。
責任編輯：劉君
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