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儒耶對話的艱難
——偽尊儒而實亂其道脈 瑜伽教室
作者：劉偉（蘇州年夜學哲學博士）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
時間：西歷2013年2月4日
家教
近年來，關于“儒耶對話”的呼聲越來越高。這給大師一種錯覺：似乎儒家能夠與耶教等量齊觀地展開討論了。許多熱愛理論探討的人，懷著美妙的心境，鉤沉索隱，試圖從故紙堆里揀擇一些能夠和“福音”相對照的內容，用頗具現代性的詮釋伎倆對它們進行潤色，炮制出了大批的學術論文。家教于是乎構成了一種假象：“儒耶對話”正在靜靜地進行。
試問諸位，參與對話的主體是誰？二者之間能否構成對等的關系？縱覽全局，大師一目了然。當前推動“儒耶對話”的多是一些學者。就“儒”方而言，瑜伽教室儒學研討者多于教學儒家；就“耶”方而言，崇奉基督宗教的人居于多數。況且儒家在現代社會面臨著史無前例的保存窘境，最基礎沒無力量應對實力雄厚的教會組織。放眼于通俗平易近眾，各種類似于傳銷行為的傳教活動更是令人厭煩。比擬之下，儒家門庭蕭瑟，勢單力薄。即使有幾位熱心人士奮袖攘臂，呼吁重視儒家傳統，就像抓了一把碧螺春，扔在太湖里，請全世界品茗一樣，見效甚微。
可以說，現階段倡導的“儒耶對話”是著重于耶教的一種文明滲透活動。面對耶教的年夜舉進進，儒家連最起碼的抵擋才能都沒有，何談對話！？
共享空間
耶教一向想實現“中華歸主”的夢想。從景教在長安立碑到傳教士為孝莊太后佩帶十字架，從勸說士年夜夫受洗到吸納下層平易近眾，可謂費盡心腸。耶教的各種勢力不遺余力地奉行一套龐年夜的社會工程，不到徹底改變中國人的崇奉那一天，他們絕不斷止。耶教與生俱來的絕對性、獨一性和排他性，與儒家文明的包涵性情格不進。一旦“中華歸主”，儒家將淪為奴仆，甚至逝世無葬身之地。
假如會議室出租說現代的儒士受洗進教，還會保存一些禮儀上的儒家殘留物，教學場地那么現代知識分子擔負傳播“福音”的任務，則會有興趣地摘取部門古語作為言辭點綴，力圖說服更多的人追隨他們的腳步。漢語世界的基督徒慣講座場地用的小樹屋一種伎倆就是聲稱本身的是“新儒家”，先從感情上俘獲一批仁慈私密空間而又共享會議室多變的知識分子，再從世俗好處和精力安慰層面吸納通俗平易近眾，新瓶裝舊酒，玩的仍然是一千多年來的老游戲。借小樹屋用蕅益共享空間年夜師《辟邪集》中的話來講，就是“偽尊儒而實亂其道脈”。這是任何有志于傳承儒學的社會賢達所要高度關注的實際問題。 舞蹈場地
平心而論，耶教業已成為一股不容忽視的氣力。但為什么還有人借著“儒耶對話”的名義對儒學步步緊逼呢？緣由很簡單，某些急進的耶教人物試圖從中國文明的根上開刀，破開孔子及其后學的理論架構，在儒家的外套下塑造出一個新的“完整之人”。比及這個“完整之人”身強力壯之后，他會絕不客氣地撕失落本身的外套，徹底展現基督徒的本來臉孔。清初的“索隱派”做的就是這個任務。值得慶幸的是，他們并沒有勝利。現在，有些基督徒企圖接續這條途徑，推進“中華歸主”的程序。在他們看來，“儒耶對話”就是一個很是有利的平臺。
《易》曰：“履霜堅冰至”。任何險嚴重后果在出現之前，都會顯露小樹屋眉目。這幾天異常喧騰的《孔舞蹈教室子與道》的話劇只是一講座場地個信號：舉步維艱的儒學正面臨著根斬株絕的危險，立志于“為往圣繼絕學”的人們，你們該醒來了！當所謂“對話”成為綜合實力的較量時，勢單力薄的一方就應該積蓄實力，扭轉局勢，尋求發展，否則將會淪為萬劫不復的歷史殘渣瑜伽場地。
【附語家教：往昔借舞蹈場地居于太湖之濱，翻閱蕅益年夜師《辟邪集》、黃宗羲《破邪會議室出租論》等論著，深感所謂“儒耶對話”的復雜性。耶教末流似乎熱衷于徵引禪宗來證明本身的觀點。私密空間他們總想論證這樣一種觀點：歷史上的釋教中國化能夠產生禪宗，與此雷同，耶教本質化也會有本身的結果。就這樣，任何歪曲、改動和詆毀儒學的1對1教學做法都冠之以“耶教本質化舞蹈教室”的名義，招搖過小樹屋市。來而不往非禮也，既然你們把孔子作為墊腳石，為耶教長驅直進鋪路，那么我們會情不自禁地祭起“守土有責”的年夜纛，與你們周旋究竟。】
作者惠賜儒家中國網站發表
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