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鄧秉元 主編《新經學（第共享空間三輯）》出書暨后記
書名：《新經學（第三輯）》
主編：鄧秉元
出書社：上海國民出書社
出書時間：2018年10月
【內容簡介】
經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部門類學術體系之大批。但晚近以來，遭到遭到東方的沖擊與國人的蔑棄，加之本身未能樹立起適合于時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否認。由此形成國人對中國歷史與文明缺少正確認識，在面對時代之挑戰時也經常感覺捉襟見肘，無所適從。私密空間在此局勢下，重建經學思維體系，從學理上改革經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需求幾代人為之不懈盡力的事業。加之近年來傳統文明從頭遭到上高低下的關注，各種各樣的聲音不絕于耳，眾聲嘈雜之下，需求對經學進行根本治理的解讀與闡釋。本系教學場地列之聚會場地意圖即在于此。本輯分學術信札、圓桌會議、古典新詮、經義闡微、經學歷史及書評•隨筆，所收文章既有對經典、經義之抉幽發微，也有對經學歷史的宏觀觀察與微觀透視，言之成理，體現了較高的學術含量，對促進學界甚至通俗人對經學的懂得，有主要參考價值。
【作者簡介】
鄧秉元，原名鄧志峰，復旦年夜學歷史學系傳授。重要研討領域為中國經學、經學史、思惟史，著有《王學與晚明的師道復興運動》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。
【目錄】
學信札
熊十力致鐘泰函
圓桌會談修身之道與成德之教家教——從《梁啟超修身三書》談起張文江鄧秉元……鄧新文、劉海濱
古典新詮
《周南》旨歸（外一篇）……邵逝夫
《孟子·告子上》講疏……鄧秉元
張子《正蒙·神化篇》略講……張旭輝
經義闡微
《干卦·九三》爻辭試讀……張雨絲
“天罰不極百姓”——周人管理視野中的“侮鰥寡”……成富磊
陳澧《東塾讀書記·年齡三傳》析疑五則……黎漢基
經學歷史共享會議室
唱歌的圣人——孔子對話中的韻韋禮……文成棣 譯、張雨絲 校
清華年夜學躲竹書《保訓》成書時代蠡測……林志鵬
王應麟著作在明代主要專著的傳播——以《四庫全書》著錄書籍為對象的探討……楊晉龍
降生與淑世——彭紹升和清代中期的王學余……波成棣
書評、隨筆
文明與反動——林少陽《鼎革以文：清季反動與章太炎“復古”的新文明運動》讀后……邱家教立波
經學是義理之學、成人之學……黃子洵
編后記
稿約
【編后記】
經學被撤消一個世紀之后，恢復其學科位置已成年夜勢所趨。近幾年來，南北各年夜高校及研討機構對經學發生興趣的研討者，特別是青年研討者敏捷增多，相關研討機構也不斷成立，逐漸改變了學術界的研討現狀。盡管構成這股潮水的動因頗為復雜，分歧參與者亦各有訴求，后果殊難逆料，但無疑會對未來的文明走勢產生深遠影響。
不過，倘從學術角度來看，經學究竟若何發展還遠未成為共識。由于經學與傳統政治相結合的歷史，有些人簡單把經學視作“帝王之舞蹈場地學”，卻不知古今中外一切政治形態都樹立在某一知識體系之上，而在中國傳統皇權時代也有分歧形態的政治經學或政治儒學存在。我們不克不及因為納粹法西斯等極權統治樹立在西洋哲學與政治舞蹈場地學基礎上，便否認一切西洋學術。那種僅憑一己好惡來支撐或否認經學的視角是不公允的，就像無論我們能否認同神學、西洋哲學與社會科學、印度教或佛學，都應該承認這些是人類懂得世界的分歧方法。
當然，對于傳統經學已經存在過的某些弊病，也應該給予充足的自我檢查。譬如，章太炎曾特別說起傳統學術“其掉在于汗漫”。汗漫的背面就是章學誠所謂“辨章學術，考鏡源流”，或許乾嘉漢學所艷稱的家法條例。盡管清儒的家法條例之學自己不無可議之處，但學術應該講理、重視內在脈絡，卻無疑是不刊之論。經學真正應該遵照的家法條例是不僅要回到孔子，甚至還要回溯三代之前，應當如其所是地對經學這一長河溯源衍流，由此才幹真正做到“維天之命，于穆不已”。
汗漫的重要緣由是漢武帝“罷黜百家，表揚六經”，隨著五經博士及博士門生員的設置，經學自己成為利祿之途。司馬遷所謂“自皇帝貴爵，全國言六藝者，折衷于夫子”。于是一切以利祿為訴求者，皆以孔子傳人自居，這與戰國縱橫家、雜家薈萃群言以謀利祿的作風極似。但戰國時代諸子不受拘束講學，諸侯也年夜都對各種人才表現尊敬，只要秦人曾欲逐客，被李斯暫時諫止，但很快也便實現了政治壟斷學術的所謂秦政。漢承秦制，惠帝四年（前191）挾書律剛剛廢止，從頭進進諸子不受拘束講學的時代。這是漢代最有生氣的時期，武帝之能開疆拓土，以及并時文明的繁榮都是樹立在這一基業之上，并非武帝自己有幾多雄才粗略。相反，武、昭之由盛轉衰卻與其好年夜喜功關系親密。從某種意義上說，武帝之表揚六經尚屬對秦代嚴苛之政的扭轉，但其罷黜百家卻使諸子之學掉往了生機。經學雖因慣性仍然堅持了部門活氣，尚未構成后世某一意識形態獨尊的局勢，但因為子學的陵夷，掉往了內在安慰而越來越流于崇奉化。那以后，但凡新的經學形態從頭突起的時代，都是基于兩個條件，一是文明中輸進了新鮮血液，一是現實中君權因掉范而暫時回到不受拘束的局勢。清代許多人把漢代經學的繁榮視作武帝的功勞，但無妨思慮一下，從學術角度來看，漢代哪一經學形態不是此前便已經產生了的？經學的廣泛實踐乃是此前學術發展之果，此即漢人所謂經世致用，切不成倒果為因。
這種汗漫當然是外鑠的，是經學保存的泥土所致，歪曲了經學自己對道或真諦的訴求。別的還有幾種問題卻與經學本身的思維方法有關。
起首是因為時代性與恒常性的張力所導致的困難，這是神學、佛學等宗教形態與經學配合的問題，非經學所獨有。這種學術局限于經學的歷史性無法自拔，其弊也固。或刻船求劍，膠柱鼓瑟，以某一歷史上的經學形態包打全國，并反對經學可以有任何新的發展；或許認為經學已逝世，早已與當下的時代無關。《論語》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”所謂“毋固”，可以與此相參。
其次是對經典的附會。六經是孔子對上古三代天道人事的隱括，這一幻想的政教系統涵蓋了宇宙人生的各個層面。隨著分歧時代社會及政治結構變化，許多新的學術及政治形態都試圖徵引經典來進行自我證私密空間明。許多證明充其量只是一種自我宣示，缺少內在理據。這種自我宣示把附會經典變成一種簡單的心思撫慰，尋求真諦不用是艱辛的勞作。這種思維的變種就是無所不在的口號哲學，其弊在淺。從對經典的懂得而言，孔子所言“毋意”，庶幾可以當之。
與附會類似的是一種門面哲學，門面哲學起于斷章取義。斷章取義的最後意圖是通過賦詩斷章，即觀象的方式，以微文見意，本來是周代貴族彼此來往中文雅精力的體現。這就是周人的“言語”之學私密空間。但舞蹈教室當這種言語藝術缺少了來往中的誠意之后，卻極能夠變成彼此恭維的口佞之徒。所以孔子要特別提出，“放鄭聲，遠佞人。”又說：“剛毅、木訥，近仁。”佞人用經典中正人圣賢的境界恭維通俗人，于是人人以有德正人自居，而忘記了君子即凡人之義。門面哲學發展到極致，即是中國獨特的體面文明，其弊在偽。附會與門面，也是學術汗漫的兩個來源。
還有一種經學是把本身限制偽一種文獻考據之學。經學是以掉往溝通天人、穿透古今的氣力，其弊在小。把經學單純懂得偽一種政治學說者亦然。此略當孔子所言“毋必”。講座場地
除此之外，還有一種師心自用之學，略讀經綸，稍有所得，便以爲“道在我矣”，于是仰首云天，勇于實踐，其弊在狂。歷史上王安石、張居正之學，貽害不淺。此孔子“意必固我”之“我”。
凡有所向，皆有小樹屋所弊。六經皆有其弊，故《禮記·經解》引孔子曰：
“進其國，其教可知也。其偽人也溫柔敦樸，詩教也；疏浚知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，年齡教也。故《詩》之掉愚，《書》之掉誣，樂之掉奢，《易》之掉賊，禮之掉煩，《年齡》之掉亂。”
六經自己既已這般，經學何嘗否則。山珍海味雖可養人，倘不知節制，皆可成穿共享會議室腸毒藥。學術研討不克不及只是表現偽某種情懷，需求直面真諦的勇氣，這是當下所謂“傳統文明復興”中，尤其需求警戒的現象。真正的經學對此至多應該具有某種自覺。《年夜學》所謂：“好而知其惡，惡而知其美者，全國鮮矣。”
最后應該感謝的，本輯出書獲得了復旦年夜學歷史學系資助，并列進思惟文明史研討室任務的一部門，謹此特致謝忱。
鄧秉元
2018年10月6日
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責任編輯：近復
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